Brumaria: Psicoanálisis

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336* TOC: Una colección propia. Obsesividad compulsiva e imagen contemporánea en las Colecciones del MUSAC y el DA2Una exposición de autor, comisariada por Jorge Blasco.

El proyecto de Blasco propone un acercamiento teórico al síndrome desde el pensamiento psiquiátrico y psicoanalítico actual al llamado Trastorno obsesivo compulsivo. Los escritos de los clínicos (Jose María Álvarez, Jesús Morcón Sanjosé, Guillermo Rendueles Olmedo, Fernando Vicente y Montserrat Rodríguez Garzo) resultan de la activación que en la teoría genera una colección de producciones artísticas actuales ajenas al ámbito de la salud mental. Exposición TOC: http://musac.es/#exposiciones/expo/?id=6291&from= Encuentro: http://musac.es/#programacion/programa/?id=1660 El trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) es un trastorno de ansiedad (como la agorafobia y la fobia social) caracterizado por pensamientos intrusivos, recurrentes y persistentes, que producen inquietud, aprensión, temor o preocupación, y conductas repetitivas, denominadas compulsiones, dirigidas a reducir la ansiedad asociada. El TOC está recogido en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM-IV). Los síntomas y las consecuencias que conlleva el TOC pueden presentarse a cualquier edad llegando a producir una importante discapacidad: la OMS lo incluye entre las 20 primeras enfermedades discapacitantes con una prevalencia del 0,8 % en los adultos y del 0,25 % en niños y adolescentes, y entre las …

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332* ¿Una estética lacaniana? La estética de Lacan o una estética con Lacan

¿Una estética lacaniana? La estética de Lacan o una estética con Lacan En 1923, en un artículo titulado “La divertida estética de Freud”, Aníbal Ponce comparaba la difusión del psicoanálisis en Argentina con la expansión creciente, y acomodaticia, del tango y el shimmy. De un tiempo a esta parte, el postrecito shimmy desarrolló un club de admiradores en Facebook, el tango ha sido divinizado como patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO y, como no podía ser de otro modo en el país con más psicoanalistas del planeta, en el mundo del arte todos nos hemos vuelto lacanianos1. En el artworld2 internacional, Lacan y su terminología son una referencia legitimada: un lugar común en las reseñas de inauguraciones, en las revistas académicas y en los artículos de crítica; evocado en los nombres de dos galerías, se menciona su inspiración en el premio de una fundación, y una obra de Alfredo Portillos ha llegado a constituirse en un homenaje al objeto a lacaniano3. Sin embargo, allende el eficaz encanto con que la jerga lacaniana –que …

330* Entrevista a Montserrat Rodríguez Garzo en relación a Intervalos

Montserrat Rodríguez Garzo ENTREVISTA MONTSERRAT RODRÍGUEZ GARZO, PSICOANALISTA: ‘INTERVALOS’ TRATA DE PENSAR LAS MANERAS CON LAS QUE EL SER HABLANTE SE REPRESENTA. 2 DESEMBRE 2015 LA CASA DE LA PARAULA A propósito de la creación de INTERVALOS, entrevistamos a una de sus fundadoras. INTERVALOS es una zona clínica para trabajar en el margen de la salud mental. Su objeto es el estudio de los lenguajes artísticos, el psicoanálisis y las ciencias sociales, y sus actualizaciones. Está asociada a Brumaria, y se irá desarrollando principalmente en Barcelona, en La Casa de la Paraula. Sus fundadores son: Javier Codesal, artista visual; Blanca del Río, historiadora del arte,  Lorena Fernández, psicoanalista, y Montserrat Rodríguez, psicoanalista. Conversamos con Montserrat Rodríguez Garzo en compañía de Blanca del Río. Entrevista realizada por Teresa Gómez-Martorell  1-La primera cuestión es la elección del nombre para vuestro proyecto formativo. Como definición, un intervalo es un espacio o una distancia entre dos valores. ¿Por qué habéis escogido este nombre? No es cualquier cosa lo de elegir un nombre, pero en esta ocasión no ha sido complicado porque venía …

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318* La diferencia sexual, a prueba. Prova, de Javier Codesal, en El Centro del Carmen de Valencia

El misterio de la diferencia [1] 1. Arquitecturas Un primer acercamiento a las arquitecturas del Misteri y de Prova plantea pensar el carácter de los lugares en los que el teatro y la película se representan. En ambas producciones, la arquitectura, entendiendo esta como una técnica para la representación del pensamiento en el espacio, resulta de la relación de lo que pertenece a la causa y al contenido narrativo de las obras con la dimensión física en la que las actuaciones tienen lugar; ambas cualidades, las relativas al origen y la que plantea un modo de habitar, localizan un espacio funcional, topológico, que en el Misteri deja ver la complejidad de los modos de una representación determinada por el escenario, la escena y el público y que ubica la transmisión de una constante definida por dos objetos, la voz y la mirada, que dicen de “los ecos del cuerpo” [2]; en Prova, esta localización funcional viene dada por los lugares que en la cinematografía se construyen abiertamente en extimidad: el de la formalización del relato …

313* “El cuerpo Otro”. Una reflexión para introducir las políticas del vivir encarnado, en el discurso de Marc Richir

Cuerpo, modelo de pérdida [1]. El modelo es en su posibilidad de reproducción, en que lo producido se presenta de nuevo, en la repetición; es en la pérdida de goce consecuencia de lo que se repite, y ahí, en eso que se repite, acontece el cuerpo, sustancia gozante y lugar de excepción que resulta de la huella de lalengua. Esta nota sobre la relación cuerpo-modelo proviene del encuentro con la producción de tres artistas y el eco de ese encuentro en la producción de un psicoanalista. Las cuatro producciones informan del modelar, del savoir y faire con la huella que incesantemente obra o con lo que la hace operar; hablan de funciones de excepción que dan lugar a modelos, a letras, a los S1 de la versión paterna y a sus incorporaciones. “Quiero que la pintura funcione como carne. Mi propia idea del retrato nace de la insatisfacción con los retratos que se parecen a la gente. Quisiera que mis retratos sean de la gente, no como la gente. Que no tengan el aire del modelo, …

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312* El ABC del cerebro: del choque insulínico al implante del neurotransmisor

“Marcapasos cerebrales  para neutralizar los delirios esquizofrénicos” Comentario a un artículo de Esther Armora, 1/07/2015. ABC, Barcelona   “Siete pacientes en lista de espera” (…) “La especialista no quiso detallar en qué zona de las dos se implantaron los electrodos a la paciente. No podemos decidirlo porque trabajamos también con efecto placebo” ¡Dios suyo! ¿Trabajan con el efecto placebo cuando instalan un “marcapasos cerebral”? ¿Cómo articulan la consistencia lógica, científica, del efecto placebo a su proceder médico? “Dos electrodos que liberan estímulos eléctricos modificarán la función cerebral alterada” (…)“ un pequeño cable los conecta al marcapasos colocado, por vía subcutánea, en la zona superior abdominal” (… ) “Seis meses después de pasar por el quirófano los delirios y las alucinaciones casi desaparecieron, y ahora el equipo médico se centra en disminuir los síntomas negativos, en su mayoría psicológicos”.  Así, los síntomas positivos ¿son de causa orgánica?, ¿qué articula la causa orgánica y el efecto placebo? ¿tendrá que ver con el lenguaje? Hace ya mucho tiempo, más de un siglo que alguien dedujo, de la clínica, …

Art & Language, Flags for Organizations, 1978

311* Slavoj Žižek acerca de Grecia: es una oportunidad para que Europa despierte

Art & Language, “Flags for Organizations”, 1978 Los griegos tienen razón: la postura de Bruselas al defender que no hay una cuestión ideológica de fondo es ideología en su máxima expresión –y sintomático de nuestro proceso político.   La insospechada fuerza del No en el referéndum griego fue un voto histórico fraguado en una situación desesperada. Habitualmente recurro en mi trabajo al conocido chiste de la última década de la Unión Soviética sobre Rabinovitch, un judío que quiere emigrar. El burócrata de aduanas le pregunta por qué, y Rabinovitch responde: “Hay dos razones. La primera es que temo que los comunistas pierdan poder en la Unión Soviética, y la nueva autoridad nos culpará de todos los crímenes comunistas a nosotros, los judíos –volverán los pogromos antijudíos…” “Pero –le interrumpe el burócrata–, eso es un sinsentido absoluto. Nada cambiará en la Unión Soviética, ¡el poder de los comunistas durará para siempre!”. “Bueno –responde Rabinovich amablemente–, esa es mi segunda razón”. He oído que hay una nueva versión de este chiste circulando por Atenas. Un joven griego …

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310* ¿De qué hablan los artistas cuando se preguntan por el Nombre del Padre?

Los Nombres del Padre. En torno a Pepe Espaliú resulta de una vuelta más sobre la pluralidad de un texto que se pregunta por el nudo como figura topológica y su empleo formal en los lenguajes artísticos. Nudo, asociado al nombramiento y al padre, ¿qué es lo que de esta figura interesa tanto a los artistas? ¿su dimensión metafórica? La figura procede de la topología y del uso lógico que de ella hace la teoría y la clínica lacaniana para pensar las articulaciones que determinan la estructura del sujeto, pero curiosamente es también una figura que se filtra en las preguntas y en las presentaciones de algunos artistas, al margen de toda inscripción clínica y de la relación que estos artistas puedan tener con la epistemología psicoanalítica. El nudo aparece en el texto lacaniano en el continuo de la formalización de la teoría psicoanalítica, después de la teoría de los grafos y de la lógica de la topología de superficies, como un modelo que representa la estructura del lenguaje en un momento de la investigación …

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308* Exilios

  El psicoanálisis y la cultura. Es frecuente encontrarnos con esta expresión. Proponer este nexo es una manera imprecisa y confusa de abreviar referencias a la articulación de sentido que conlleva este vínculo, enunciables lógicamente, por ejemplo, como “la teoría del psicoanálisis en las teorías de la cultura”, “la presencia del psicoanálisis en otras producciones culturales”, o en modos inversos que indiquen la presencia de tal producción cultural en la epistemología psicoanalítica. Absurdo sería también que una disciplina calificara a la otra, en sintagmas como “matemática psicoanalítica” “psicoanálisis filosófico” o “cirugía psicoanalítica”, pero no estaría ausente el sentido si en lugar de enunciar nominalmente la relación de los campos, introdujéramos la conjunción “y” para conectar significantes que representan distintos campos del saber: “psicoanálisis y filosofía”, etc. A veces, en lugar de la conjunción “y” encontramos dichos en los que la preposición “en” es la que conecta este par significante: “el psicoanálisis en la cultura”; dicho así parece más apropiado, ya que ubica una formación discursiva, la psicoanalítica, en el campo de las producciones del Otro, …

306* Ponte el cuerpo, de Javier Codesal. Un espacio íntegro en el Musac

1. El cuerpo indicente Un cuerpo es lo que ocurre entre un organismo y el registro de la realidad humana ¿Cuándo es el cuerpo el lugar primero? Cuando la Imago aporta al viviente lo que lo unifica imaginariamente, la imagen de un cuerpo. Este cuerpo imaginario será soporte del yo y del cuerpo primero, el de la discordia, presente como organismo fragmentado. Pero la unificación que convierte en cuerpo la individualidad orgánica la introduce el significante, el cuerpo simbólico, que es lo que da lugar a que el cuerpo sea uno, el de cada cual, en tanto cuerpo dicho. Así, el cuerpo es un decir del sujeto del significante.  Decir, enunciar, no es lo mismo que lo enunciado; el sujeto es otro: es el sujeto del Otro el que dice de un lugar, el cuerpo, en el que la acción política es posible porque no hay orden que la regule, paradójicamente, más allá del orden simbólico articulado a lo contingente, a lo real. Y porque no hay regulación absoluta, hay movimiento. La acción política es posible porque hay movimiento. …